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百家争理，万法一统；三教一体，九流同源

才分天地人总属一理，教有儒释道终归一途，本心无善无恶，动念有善有恶，良知知善知恶，致知扬善驱恶，百家外法,三教九流都是劝人向上的,只是方法不同。

儒主柔，属阴，法主刚，属阳，纯柔不立，纯刚易折，刚柔相济济才是正道。外儒内法，外圆内方。就是内用黄老，外示儒术、文武相资、宽严相济辅以佛劝向善驱恶。

曾国藩：老庄为体，儒墨为用

鲁迅：不读道德经，不懂中国文化。不知人生真谛

明朝吴承恩是对道、法、佛的本质看的比较清楚的,〈西游记〉的天庭中是用法的，有天条，代表形象玉皇大帝,同时，玉皇大帝是天神也是讲慈悲为怀的但慈悲是表，法才是里，佛是持戒向善度人的，代表形象如来（释迦牟尼）、观音。而道是清静无为代表形象如太上老君（老子）。道法佛对于人统治者与被统治者有者本质的区别,这点也通过西游记的故事安排，隐讳的表现出来，玉帝代表的是皇帝，孙悟空就是没有被训顺的百姓，因为孙悟空触犯天条，玉帝为了制服孙悟空动用了天兵天将，太上老君也来炼孙悟空，最后又把如来找来才把孙悟空压到五行山下。这里面道明了道、佛、法、儒都是统治阶级用来统治人民的工具。但是在当时非常具有先进性的墨家思想却没有得到足够的重视，可以看出封建的统治者是以巩固自我政权地位为重而实施的政策。

道
儒
法
佛

天
人

身

治身
治世
治世
治心

炼心
正心
用外力约束人心欲望
明心

着眼点在于自身修炼
儒家的着眼点在于入世
着眼点在于治世
佛家的着眼点在于出世

老子
孔子
韩非子
释加牟尼 六祖慧能（坛 经）

养生、遁世、穷万物

道家则崇尚自然，一切的东西是相推有相生的矛盾统一体
修身、治世、平天下

干一番惊天动地的事业，立千古不朽的功勋
以法治国
见性、救世、通万有

主张在自觉的基础上觉他，自度的基础上度他，普度众生

道教以养生、无为而治

主张自然，向自然学习
道德修养为根本立场

强调秩序伦，用道德约束人
强调人为调控，以法治理

罚让人不敢作恶, 赏鼓励人向善
精神解脱为目的，强调、度、悟

西汉汉高祖-汉武帝前期、魏晋时期
周、、南宋、元、明、清
春秋战国、秦

东晋南北朝、隋朝、中唐

汉高主、唐太宗、宋徽宗
汉武帝、朱憙
商鞅、韩非、李斯
武则天、隋文帝

黄老之学的特点是道法结合，提出"道生法"的观点；突出刑德观念，主张恩威并施以巩固政权。

把"道"看做是客观存在的天地万物的总规律又指出，社会生活中也有其客观规律性；"极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也"。张君主治国"无为而治"，掌握政治要领即可，不要作过多的干涉。
儒家提倡德政，为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。’‘其身正，不令而行。

知崇礼卑是孔子的重要思想，在此思想上延伸出三纲五长，父慈子敬，兄友弟恭
名正法备，寄治乱于法术

韩非提出了将法、势、术三者紧密结合的思想。健全法制，独掌军政大权，推行法令。主要是防止犯上作乱，维护君主地位。

法家思想和现在所提倡的民主形式的法治没有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。
强调出世，不适合治国，在民间层面盛行，隋朝是个特别的例子，佛教特别盛行，隋文帝自称是尼僧，前世是金刚，这与汉高主刘邦斩白蛇（白帝）起义，自称赤帝的传说是一样的，本质上都是愚民政策，以次树立自己高高在上的地位。

初建时期

新兴王朝为积蓄国力，多用道家无为思想，和黄老的恩威并用，如汉初、唐初，明初

战国至西汉的黄老之学，本是经世之学。到东汉时，黄老之学蜕变为 "自然长生之道"， 一些方士把黄老之学与神仙长生，给黄老之学带来负面影响。

盛世（附:乱世需用重典，法是首选，因此孔子基于说教的儒家思想在春秋末战国初没有受到采用，而每当儒家都会盛行）
乱世（附: 乱世用道德约束人，有时会觉得很滑稽，命都不保了还谈哪个礼德，秀才遇到兵，有理也说不清。毛泽东就说过枪杆子里出政权，乱世必须用法典。
兴起于乱世

佛教之所以能在众宗教中而特别盛行,主要是因为它的教义适合时代需要。早期,佛教传入中国以小乘为主,其教义主要为;(一)人死后精神不灭,(二)因果报应,(三)轮回之说,(四)布施。一般来说,小乘是专修个人的,此等教义,正好给予在现实生活中受尽折磨、困苦和灾难的人民对来世有所企望,因而大盛。
以法治世,以儒教世，以佛治心，以道治身，是大多数长久的朝代采用的，一般都是乱世人民信奉道家，君主信奉法家，成为强国，平定天下，然后法儒共治，最后独尊儒术

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